禅源诸诠集都序(节选)


作者: [唐]宗密


  
  ……禅是天竺之语,具云禅那,中华翻为思维修,亦名静虑,皆定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性,亦名佛性,亦名心地。悟之名慧,修之名定,定慧通称为禅那。此性是禅之本源,故云禅源,亦名禅那理行者。此之本源是禅理,忘情契之是禅行,故云理行。然今所集诸家述作,多谈禅理少谈禅行,故且以禅源题之。
  冬时,有但目真性为禅者,是不达理行之旨,又不辩华竺之音也。然亦非离真性别存禅体,但众生迷真合尘,即名散乱,背尘合真,方名禅定。若直论本性,即非真非妄,无背无合,无定无乱,谁言禅乎。况此真性非唯是禅门之源,亦是万法之源,故名法性;亦是众生迷悟之源,故名如来藏藏识;亦是诸佛万德之源,故名佛性;亦是菩萨万行之源,故名心地。
  万行不出六波罗密,禅门但是六中之一,当其第五,岂可都目真性为一禅行哉。然禅定一行,最为神妙,能发起性上无漏智慧,一切妙用,万德万行,乃至神通光明,皆从定发。故三乘学人欲求圣道,必须修禅,离此无门,离此无路。至于念佛求生净土,亦须修十六观禅,及念佛三昧,般舟三昧。又真性则不垢不净,凡圣无差,禅则有浅有深,阶级殊等。谓带异计,欣上厌下而修者,是外道禅;正信因果亦以欣厌而修者,是凡夫禅;悟我空偏真之理而修者,是小乘禅;悟我法二空所显真理而修者,是在乘禅,若顿司自心本来清净,元无烦恼,无漏智性本自具足,此心即佛,毕竟无异,依此而修者,是最上乘禅,亦名如来清净禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧。此是一切三昧根本,若能念念修习,自然渐得百千三昧,达摩门下展转相传者,是此禅也。
  达摩未到,古来诸家所解,皆是前四禅八定。诸高僧修之皆得功用。南岳天台,今依三谛之理修三止三观,教义虽最圆妙,然其趣入门户次第,亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者,顿同佛体,回异诸门。故宗习者难得其旨。得即成圣,疾证菩提;失即成邪,速入涂炭。先祖革昧防失,故且人传一人,后代已有计所凭,故任千灯千照。
  暨乎法久成弊,错谬者多。故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教,禅开顿门渐门,二教二门各相符契,今讲者偏彰渐义,禅者播顿宗,禅讲相逢,胡越之隔……
  二、禅有诸宗互相违反者,今集所述,殆且百家,宗义别者,犹将十室,谓江西、荷泽,北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什及稠那、天台等。立守传法,互相乖阻。有以空为本,有以知为源;有云寂默主真,有云行坐皆是;有云见今朝暮分别为作一切皆妄,有云分别为作一切皆真,有万行悉存,有兼佛亦泯;有放任其志,有拘束其心;有以经律为所依,有以经律为障道。非唯泛语而乃确言,克弘其宗确毁余类,争得和会也。
  问:是者即收,非者即拣,何须委曲和会?答:或空或有,或性或相,悉非邪僻。但缘各皆党已为是,斥彼为非,彼此确定,故须和会。
  问:既皆非邪,即各任确定,何必会之。答:至道归一,精义无二,不应两存。至道非边,了义不偏,不应单取。故必须会之为一,令皆圆妙。
  问:以冰杂火,势不俱全;交矛刺盾,功不双胜。诸宗所执,既互相违,一是则有一非,如何会令皆妙?答:俱存其法,俱遣其病,即皆妙出。谓以法就人即难,以人就法即易。人多随情互执,执即相违。诚如冰火相和,矛盾相敌,故难也。法本称理互通,通即互顺,自然凝流皆水,镮钏皆金,故易也。举要而言,局之则皆非,会之皆是,若不以佛语,各示其意,各收其长,统为三宗,对於三教,则何以会为一代善巧,俱成要妙法门,各忘其情,同归智海。……
  九、悟修顿渐似反而符者,谓诸经论及诸禅门,或云先因渐修功成,豁然顿悟;或云先须顿悟方可渐修;或云由顿修故渐悟;或云悟修皆渐,或云皆顿;或云法无顿渐,顿渐在机。如上等说,各有意义。言似反者,谓既悟即成佛,本无烦恼,名为顿者,即不应修断,何得复云渐修。渐修即是烦恼未尽,因行未圆,果德未满,何名为顿。顿即非渐,渐即非顿,故云相反。如下对会,即顿渐非唯不相乖,反而乃相资也。
  十、师资传授,须识药病者,谓承上传授方便皆先开示本性,方令依性修禅。性不易悟,多由执相。故欲显性,先须相破执。破执方便,须凡圣俱泯,功过齐祛。戒即无犯无持,禅即无定无乱。三十二相者是空花,三十七品皆为梦幻。意使心无所著,方可修禅。后学浅识,便但只执此言为究竟道。又以修习之门,人多放逸,故复广说欣厌,毁责贪恚,赞叹勤俭,调身调息,粗细次第。后人闻此,又迷本觉之用,便一向执相。唯根利志坚者,始终事师,方得悟修之旨;其有性浮浅者,才闻一意,即谓已足,仍恃小慧,便为人师,未穷本末,多成偏执。故顿渐门下相见如仇雠,南北宗中相乱如楚汉。洗足之诲,摸象之喻,验於此矣。令之所述,岂欲别一本集而会之,务在伊圆三点。三点各别,既不成伊,三宗若乖,焉能作佛。故知,欲识传授药病,须见三不乖,须解三种佛教。
  上来十意,理例昭然,但细对详禅之三宗,教之三种,如经斗称,足定浅深。先叙禅门,后以教证。禅三宗者,一息妄修心宗,二泯绝无寄宗,三直显心性宗。教三种者,一密意依性说相教,二密意破相显性教,三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对,一一证之,然后总会为一味。
  今且先叙禅宗。初息妄修心宗者,说众生虽本有佛性,而无始无明复之不见,故轮回生死。诸佛已断妄想,故见性了了,出离生死,神通自在。当知凡圣功用不同,外境内心各有分限,故须依师言教,背境观心,息灭妄念。念尽即觉,悟无所不知。如镜昏尘,须勤勤拂拭,尘尽明现,即无所不照。又须明解趣入禅境主便,远离愦闹,住闲静处,调身调息,跏趺宴默,舌柱上腭,心注一境。南侁、北秀、保唐、宣什等门下,皆此类也。牛头、天台、惠稠、求那等,进趣方便,迹即大同,见解即别。
  二泯绝无寄宗者,说凡圣等法,皆如梦幻,都无所有。本来空寂,非今始无,即此达无之智能亦不可得。平等法界无佛无众生,法界亦是假名。心既不有,谁言法界。无修不修,无佛不佛,设有一法,胜过涅槃,我说亦如梦幻。无法可拘,无佛可作,凡有所作,皆是迷妄。如此了达,本来无事,心无所寄,方免颠倒,始名解脱。石头、牛头下至径山,皆示此理。便令心行与此相应,不令滞情於一法上。日久功至,尘习心自亡,则於怨亲苦乐一切无碍。因此便有一类道士、儒生、闲僧,泛参禅理者,皆说此言,便为臻极,不知此宗不但以此言为法。荷泽、江西、天台等门下亦说此理,然非所宗。
  三直显心性宗者,说一切诸法,若有若空,皆唯真性。真性无相无为,体非一切,谓非凡非圣,非因非困,非善非恶等。然即休之用,而能造作种种,谓能凡能圣,现色列相等。於中指示心性,复有二类,一云,即今能语动作,贪嗔慈忍,造善恶受苦乐等,即汝佛性;即此本来是佛,除此无别佛也。了此真自然,故不可起心修道。道即是心,不可将心还修於心。恶亦是心,不可将心还断於心。不断不修,任运自在,方名解脱。性如虚空,不增不减,何假添补。但随时随处息业,养神圣胎增长显发,自然神妙。此即是为真悟真具备真证也。二云,诸法如梦,诸圣同说。故妄念本寂,尘境本空。空寂之心灵知不昧。即此空寂之知,是汝真性。任迷任悟,心三自知。不籍缘生,不因境起,知心为我,起贪嗔等念,若行善友开示,顿悟空寂之知。知且无念无形,谁为我相人相。觉诸相空,心自无念。念起即觉,觉之即无。修行妙门,唯在此出。故虽备修万行,唯以无念以宗。……
                           (录自《频加精舍大藏经》)