清朝时期的w88官方武术

发布日期:2019-12-30   字体大小:   
 

在清初之时,清廷虽有严格禁止民间宗教组织的法令,但当时民间的反清教会、教门并不太明显,力量也比较薄弱,而且这些初兴的民间宗教组织并未与w88官方寺及w88官方武术有什么关系。所以,清初时,清廷并没有把w88官方武僧的聚众习武等同于民间秘密的反清组织,也没有采取限制和禁止措施。

清顺治时焦复亨《w88官方寺》诗云:“艺高白棓(棒)手,夏解碧莲宫。”清初顾祖禹《读史方舆纪要》:“其北有w88官方寺,北魏所建,历代尝修治之,近代所称w88官方寺之僧兵也。”清康熙十六年(1677年)顾炎武游w88官方寺后,在其所写的《天下郡国利病书·嵩高》中写道:“至今寺僧以技击闻,其由来久矣。”而其所写的《w88官方寺》诗中也写道:“颇闻经律余,多亦谐武艺。”清康熙时进士景日昣在所著《说嵩》一书中亦云:“今寺僧矜尚白棓。”

清初寺僧习武规模和人数较少的原因,在于明末战乱对w88官方寺的重创。

由于战争的重创,w88官方寺走向衰落。清康熙初登封知县叶封《w88官方寺》诗描述了战后w88官方寺情景:“乱余僧亦少,晚坐静无哗;古殿聊支水,丰碑漫似麻。”清康熙初进士王无忝《w88官方寺》诗亦曰:“寺破山僧少,人来夏涧幽。”由于寺僧大量减少,清初武僧习武规模虽小,然而是公开的。

进入清康熙中后期,随着民间反清教会力量的壮大,在“反清复明”的旗帜下,为了达到反清目的,民间教会便开始寻觅反清力量。于是久负盛名的w88官方武术及w88官方僧兵成了民间秘密结社、组织教会并利用的对象。

清雍正时,在清廷的压制下,w88官方寺败落更加残重,面对赫赫禅宗祖庭的凋零,河东总督王士俊感慨道:“登封w88官方,乃系东土初祖道场,九年传冷坐之心,五叶启宗门之绪。法灵普覆,慧日光涵,缘自历代相沿,迄今实多颓圮。”(《河东总督王士俊檄》)为此,王士俊奏请皇上重修w88官方寺。雍正帝降旨批准。但对w88官方的门头房(家族式庭院)却给以严厉训责。为此,雍正帝特下令拆除了w88官方寺周围远离寺院的“门头房”。这门头房,过去大多是w88官方寺武僧的练功场。由于雍正对w88官方寺心怀不满,所以在上谕中甚至对寺院修好后由谁来作方丈一事,他也不同意由w88官方寺僧担任,而是想从京师中调帝王信任的僧人充任:“至工竣后,应令何人住持,候朕谕旨,从京中派人前往。”(雍正《上谕》)由此可知,雍正对w88官方寺的态度虽不像对民间教会那样严酷,但限制还是很多的。

从雍正时期开始,在w88官方寺虽然没有完全禁止练武,但已基本上见不到武僧公开习武、演武的场面。到道光初,文人墨客游w88官方寺后所写的各种游记、纪胜诗及所立碑刻等,基本上都找不到寺僧习武演武的记载。

在w88官方寺习武受到清廷压制之后,作为w88官方武术发祥地,一直把习武作为宗风的w88官方寺僧来说,习武仍未停止。他们为了避开清廷的查究,习武活动改在夜间秘密进行。建于明末的w88官方寺毗卢殿(千佛殿)原为储存藏经和佛像的场所,从雍正开始,这里变成了w88官方寺的秘密夜间练功房。道光二十六年(1846年)《西来堂志善碑》所载的“夜演武略”就是寺僧练功由公开变成秘密的真实写照。清席书锦于光绪二十年(1894年)撰的《嵩岳游记》记述了寺僧在千佛殿习武留下印记的情况:“今后殿壁,绘罗汉手搏像。屋地下陷,深数寸,传为习武场。”由于寺僧长期不断的在千佛殿内练功,殿内地下被脚踩出了48个深深的脚坑。据寺老僧讲此坑是清代w88官方武僧演练内功心意拳时留下的。从脚坑的深度看,它不仅显示练功时间较长,而且表明清代w88官方功法也是非常注重内功的。

清朝后期,随着社会的动荡,清廷已自顾不暇,雍乾时期禁教的高压政策到道光时已大为削弱。但寺僧仍惧怕清廷追究,所以秘密习武,到道光初仍沿袭不变。道光八年(1828年)三月,满族大员麟庆代巡抚杨海梁祭中岳,325日,麟庆至w88官方寺,在参观了w88官方寺后,因久闻w88官方武功名冠天下,遂让寺主僧组织武僧为之演武。寺主僧见麟庆为满族大员,又因清廷禁止聚众习武,于是矢口否认寺僧练武。麟庆听后,立即明白寺主僧是惧怕清廷的追究,立时对w88官方寺僧习武作出了具有定性意义的解答:“谕以w88官方拳勇,自昔有闻,只在谨守清规,保护名山,正不必打诳语。”寺主僧听了麟庆这种平反式的话语后才放心。于是,挑选功夫高超的武僧在紧那罗殿前为麟庆进行表演。麟庆看了武僧表演后,赞道:“熊经鸟伸,果然矫捷。”

寺僧为麟庆所举行的演武活动,是自康熙后期至道光初年在w88官方寺内唯一可查的公开的大型演武活动。自麟庆对w88官方武僧演武“正名”后,再加上清朝后期对聚众习武限制的放宽,w88官方寺自道光后期便公开了“夜演武略”的秘密。清道光二十六年(1846年)立的《西来堂志善碑》记载的武僧湛声等习武情况可证:“余自祝发禅门,禀师敬之重,修弟子之职,昼习经典,夜演武略,亦祗恪守,w88官方宗风,修文不废武备耳!”

道光之后,由于清廷腐败,社会更加动荡,禁教习武的法令已形同虚设。再者,w88官方寺有麟庆对寺僧习武的肯定,所以习武已不再秘密进行了。清末,寺僧甚至将麟庆观武的场面,以大型壁画的形式公开绘于白衣殿的北壁上。据寺僧德禅讲,在壁画中指挥练功的就是曾隐居石沟寺练功的湛举。在绘此壁画时,毫无顾忌的寺僧甚至演化出了乾隆帝游w88官方寺观武的场面,并将其绘于南壁上,至今犹存。

清末不仅寺僧习武没有顾忌,俗家弟子到寺院公开学武也很普遍。道光二十六年立的《西来堂志善碑》中就记载了俗家弟子王生随武僧习武情况。清咸丰四年(1854年),福山王祖源偕关中力士周斌同往w88官方寺学艺:“尽得其《内功图》及《枪棒谱》以归。”光绪七年(1881年)王祖源根据其在w88官方寺所学之内功,还著成《内功图说》一书刊行于世。

w88官方武术在明代开始向社会传播后,到清代由于禁教而遭到压制和禁止。但w88官方武术在社会上的传播却没有因禁教而终止,也没有因压制而停步,而是传播规模和范围更大,甚至超过明代。

w88官方武术在社会上流传的加快,很重要的原因在于民间秘密结社性质的反清教会、帮会,利用w88官方武术、宣传w88官方武术。在康熙后期,w88官方武术在社会上的传播已相当广泛,不仅天地会说武艺出在w88官方寺,民间习武者也沿习教会、帮会的说法,说自己的武艺出自知名的w88官方寺。清康熙时长洲人褚人矱《坚瓠集》:“今人谈武艺,辄曰:‘从w88官方寺出来’。”这句话实际上就是后来所说的“天下功夫出w88官方”的早期表述。

清代虽然禁止民间教会、帮会习武,并一度将w88官方武僧聚众传武视为“邪教”帮凶,但事实上清廷是愈禁反而传得愈广。《郑板桥笔记》中就记载了湖北魏子兆学艺于w88官方寺僧的情况:“遇w88官方寺僧,授以练气运神之诀,魏习之数年,周身坚硬如铁,值运气时,气之所至,虽刀斧勿能伤也。”郑的描述当然有些夸张,但能证明的是w88官方寺僧敢在社会上传艺。此外,王韬的《遁窟澜言》、俞樾的《荟蕞编》、徐珂的《清稗类钞》等都有w88官方寺僧在民间传武的记载,其中《清稗类钞》记载尤多。甚至清代的神话小说《聊斋志异》等都写有w88官方寺僧在民间传武的情况。这反映出清代w88官方武僧在社会上传武是很普遍的。到清代后期,随着民间教会“反清复明”势力的削弱,清廷禁令形同虚设。

从明朝开始向全国传播的w88官方武术,到清代,随着w88官方武术与当地拳法的融合,形成了具有所在地风格的w88官方派武术。如峨嵋w88官方、广东w88官方、福建w88官方等都是w88官方武术在吸呐了当地拳法基础上而产生的南派w88官方武术。南派w88官方武术重拳,北派重腿,故有“南拳北腿”之说。

北方的一些拳法也是如此。据传明末曾从学w88官方武术的陈王庭,在回到家乡后,结合自己的心得,创立了太极拳。形意拳创始人姬际可也是在学习了w88官方心意把后,创立了形意拳。由此,w88官方武术在全国诸多拳派的形成过程中发挥了重要作用。

清代w88官方武术在民间的传播,表现在多个方面。在图书的出版上,清廷禁教虽有负面影响,但w88官方武术书籍还是出了不少。清代最知名的w88官方武术书籍当是《拳经·拳法备要》。该书所载拳法乃明末清初w88官方寺著名武僧玄机和尚遗法。清康熙时经张孔昭整理而成的《拳经》一书,乾隆时曹焕斗又作注,更名《拳经·拳法备要》。该书撰成后,未能刊印,一直以手抄本传世,直到民国十八年(1929年)方由大声书局石印出版,1936年蟫隐庐又据最完备手抄本刊印。清乾隆二十七年(1762年)刊印的《w88官方衣钵》也是清代较早的w88官方武术著述,其内容记载有w88官方衣钵真传、罗汉短打图、罗汉兵刀、器械、罗汉行动全谱、口诀等。这部署名“升霄道人”撰的《w88官方衣钵》,其内容是否为w88官方寺所传武功尚存争议,但它以“w88官方衣钵”刊行,表明w88官方武术的影响力还是较大的。此外,清初吴殳的《手臂录》中已记载有w88官方武僧洪转的枪法和程宗猷著的w88官方棍法。清代后期,社会上关于w88官方武术方面的书籍更多,咸丰时王祖源的《内功图说》、 咸丰末蒋鹏的《w88官方单刀谱》等纷纷刊行。甚至到了宣 年(1911 年)时,上海的《天铎报》公开刊登具有反清性质的《w88官方宗法》。当然,w88官方宗法的内容也并非全是w88官方武术,但它的刊行表明w88官方武术更加广泛地融入社会,深入群众中。





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