w88官方拳是我国民间武术者们与w88官方寺武僧相互交融，共同研究与实践的结果，拳因寺而得名，故名w88官方拳。w88官方拳是w88官方拳和各种兵器的总称。其历史悠久，源远流长，内容丰富，遍及面广，国内外久负盛名。w88官方武术在人们心目中有着崇高的地位，w88官方武术甲天下，天下武功出w88官方，就是人们对w88官方武术的美好赞誉。光照四表的w88官方武术文化是中西民族文化相互交融的典型产物，它对世人具有强大的影响力，在国际上它几乎成了中国功夫的代名词，是我们国人值得骄傲的民族文化品牌。
历史的今天，知识经济时代的列车速度越来越快，社会发展日新月异，太平盛世中的w88官方寺，香火旺盛，驰名中外的w88官方武术繁荣空前。回顾历史，展望未来，鸟瞰w88官方武术的现状，也不能不使我们值得遗憾的是，w88官方武术在漫长的历史发展过程中，继承落后于发展，理论落后于演练，重技术实践轻理论研究的现象比较明显。仅就起源与发展问题而言，至今仍处于众说纷纭、争论不一的局面。一曰、w88官方拳创始于北魏孝昌三年来中国传教的印度高僧达摩禅师；二曰、w88官方寺创建之初的僧稠禅师是w88官方拳的代表人；三曰、明代是w88官方拳的发源期；四曰、w88官方拳源于河南安阳等等。对于以上几种观点，笔者持有不同看法。下面就从三个方面谈w88官方拳的成名与起端问题。
一、达摩是禅宗的先驱者，与w88官方拳毫不相关
众所周知，w88官方寺是中国佛教禅宗祖庭，是w88官方武术的发祥地。由于二者都署名于w88官方寺的门下，所以人们通常把w88官方武术同禅宗连在一起，推达摩为w88官方拳的创始人。
达摩亦称达磨，全名菩提达摩，系南天竺婆罗门种。我国南北朝时期，佛教十分盛行。达摩在印度修得禅宗妙法以后，便远涉重洋，航海来到中国。他从广州登陆，接着于梁大通元年，北魏孝明帝孝昌三年（公元527年）来到当时的南朝京都南京，受到了梁武帝的接见。当达摩讲述了他自己的修教传播禅学的方法以后，梁武帝并不感兴趣。于是，受到冷落的达摩随后便又来到了北朝京都洛阳和嵩山一带进行活动。
达摩所传佛经教义与已传入中国的原佛经教义内容不大相同，时称“大乘壁观”，有标新立异的特色。为了使禅宗新法在北魏立足，在中国佛教论坛能争得一席之地，自意为“大乘壁观，功业最高”的达摩，吸取在南朝的教训，在几个忠实弟子的支持下，经过一番策划，曾召开过几次佛门大会，积极的宣讲自己的修法主张。可“曾于时合国弘讲授”时，由于“摩法虚宗，情理难通”，“乍闻定法，多生讥榜”，引起了原有佛门各派的普遍反对，一个的佛教门派别之间的激烈斗争随之产生。达摩的“大乘壁观”，在南朝碰壁，接着又在北朝受到挫折，上不得意于官府支持，下又受到同行非同派观点的排斥，无奈，只好与慧可、道育等几个忠实弟子相依为命，过着“随其所止，诲以禅教，游化为务”的苦行僧流浪生活。当时，与达摩同时期的《洛阳伽蓝记》作者杨衒之，曾在洛阳相遇达摩，他在其著作中讲到：“菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，东游中土。”显然，他视达摩只不过是“起自荒裔”的“胡人”而已，并没有把达摩视作高僧看待。正因如此，唐人慧皎的《高僧传》里，也未能对当时来中国传教的达摩有只言片语的相关记载。可怜异国他土、满腹经纶的达摩禅师，在当时就是这样受着同行势力排挤和打击。最后，身处逆境的达摩禅师，在嵩山延脉的五乳峰下一个石洞里住下，面壁修法，终日默然，时间达九年之长。东魏天平三年（公元536年），达磨遇毒而卒，葬于熊耳山，立塔定林寺。现在，寺已早毁，唯塔仍独存在河南省，陕县李村乡陡沟村的田野上。以上是达磨禅师来中国传教大致情况。
达摩禅师在嵩山石洞中修法，并未进入w88官方寺院，这在唐裴漼的《w88官方寺碑》文中也有比较清楚的叙述，其中写道：“复有达摩禅师，深入惠门，津梁是寄，弟子慧可禅师，玄悟法宝，尝托兹山”。“尝托兹山”四字，点出了达摩常住嵩山与w88官方寺并无关联的事实所在。在w88官方寺的西北方二公里处，现有宋时为达摩所建的初祖庵，寺西南方向四公里处，又有纪念慧可禅师的二祖庵，两庵南北相应，均有古迹可考。据上所述，达摩来中国传法，新的佛教禅学教义不但不被倡用，而且还受到同行的冷漠与嘲讽，连一个立足之地都没有，完全处于极端孤立的境地。作为当时皇家指令修建的w88官方寺，首任住持僧跋陀是佛教小乘教派的传教士。教派之间的矛盾一向突出，为了争宠皇室，相互之间的猜疑嫉妒时常发生，甚至发展到了不共戴天的无情地步，对于当时被视为异派邪说的达磨，原教派他们是不会容得进入w88官方寺的。如此以来，达摩哪还有向w88官方寺僧传授武技的机会呢？况且，达摩落迹嵩山，居住山洞之中，终日面壁不语，也不会与w88官方寺和w88官方拳发生关系。更令我们注意的是，宋代之前，任何史料均无达摩创拳之说，所谓的达摩创拳论，完全是后人凭空捏造罢了。细查有关史料，寻究达摩创拳论的起端，问题原来就出现在《易筋经》三原李靖之一序。《易筋经》本来属明代产物，是明代天启四年（公元1624年）一个叫天台紫凝道人托名达摩所写，并非北魏时期的达摩禅师亲手之作。可时隔千年之后，这个实为明代人物又假托唐代三原李靖的作序人，在序中编造了一个动人的故事。即达摩死后，后人在达摩面壁处得一石函，其中有密贴二经（这二经说是《易筋经》和《洗髓经》）全系天竺国文，后找人译之，按其中部分所说演习，便成了w88官方寺僧们的角技内容等等。此序采取无中生有、颠倒历史和张冠李戴的伎俩，对后人起到了极大的误导的作用。时至今日，达磨禅师创w88官方拳之说在大众心中具有相当大的影响力。智者生疑，愚者起信的相互交谈现象已为常见。在习武领域内，一些信以为真，无暇加以考察的人，没有识破序的荒唐，反以此序为证据，鹦鹉学舌，多有附会，一个个达摩创w88官方拳的理论之说就这样广泛的传播起来了。
二、僧稠也不能称作是w88官方拳的代表人
北魏太和二十年（公元496年），孝文帝敕令，在少室山阴为印度高僧“跋陀立w88官方寺而居之”，“净供法衣，取给公府”。跋陀主持w88官方寺，四方学者闻风皆至，众恒数百。当时，有一个名叫僧稠的和尚，慕跋陀名，奔w88官方寺拜师求法。僧稠入寺以后“精勤梵行，克传圣业”，具有“一览佛经，涣然神讲”的天资。跋陀对僧稠十分宠爱，夸他是“葱岭以东，习禅之最”。后来，僧稠就成了大名鼎鼎的稠禅师。在武功方面，唐人张鷟的《朝野佥载》、北宋初年李昉的《太平广记》对僧稠禅师都有相同的神话般故事记载，其中《太平广记》中写道：“北齐稠禅师，邺人也，幼落发为沙弥，时辈甚众。每休暇，常角力，腾越为戏，而禅师以弱见凌，给侮殴者相继。稠禅师羞之，乃入殿中，闭户抱金干个人誓曰：‘我以赢弱为等类轻侮，为辱以甚，不如死也，汝以力闻，当佑我，我捧汝足七日，不与我力，必死于此；无志还……。’金刚形见，手持大钵，满中盛筋，谓稠曰‘小次欲力乎？’，曰‘欲’，‘能食筋乎’？曰：‘不能’，……，乃怖以金刚杵，稠惧遂食。食毕，诸同列又戏欧，禅师曰：‘吾有力，恐不堪于汝’，同列试引其臂，筋骨强劲，殆非人也，方惊异……。因入殿中，横塌壁行，自西至东，凡数百步，又跃首至于梁数四，乃引重千钧。其拳捷骁武劲。先轻侮者，俯伏流汗，莫敢仰视。”以上记述，是后人依附和强调僧稠禅师既是佛派名师又是习武高手的理论根据。另外，据道宣《续高僧传》和洪亮吉《登封县志》记载：僧稠“抱肩筑腰，气嘘顶上”，“曾闻两虎交斗，咆哮震岩，乃以锡杖中解，各散而去。”所有这些，也能为僧稠禅师也是武僧的立论进一步提供佐证。对此，作者并无异意，因为从表面看，追溯w88官方武术的源头，寻找w88官方武术的最先代表人，僧稠应是情理之中的人选。但笔者与以上论点所不同的是，把僧稠奉为是w88官方拳代表人的这一观点是不妥当的。因为在当时历史条件下，只要具一定规模的佛家寺院，寺有武僧，和尚习武，这是一个普遍的佛门现象，类似象僧稠那样一些气力及习武方面的记载，枚不胜举。如《续高僧传》中继有这样的记载，距w88官方寺不远的会善寺，有一个名叫明恭的和尚，力大无比，技惊四方。“曾与超化寺争地，彼多召无赖者百余人来夺会善寺秋苗……乃取大石可三十人转者，恭独拈之如小土块。超化既见，一时惊走。又隋末贼起，恭召为护檩越，群贼然之，故会善一寺，隋唐交军，绝贼往来，恭之力也……。武德五年，终于本寺，春秋八十五。”这个会善寺的明恭和尚，武艺高强，远近皆知，就连隋末的农民起义军也未敢对会善寺轻易进行冒犯。如此本领，明恭与僧稠禅师相比，不知又威风了多少倍。在这里，我们通过文献对明恭和尚的记述，可以鲜明显示着这样一个道理，乱世中的会善寺明恭和尚，习武目的旨在保护寺院的财产安全。
w88官方寺创建在南北朝佛教发展的全盛时期，“寺夺民舍，三分且一”。当时由于战争频繁，苛政赛虎，农民为寻生路，“假慕沙门，实避调役”，数以万计的涌入佛门寺院。寺院有自己的法律（僧律），有自己的武装（僧兵），有自己的统治者和被统治者，不受国家律令的约束，一个寺院，等于一个独产或半独立的佛国或佛刹（土）。佛教特权势力的不断扩大，寺院主人对于进入寺院的农民和低级僧侣必须严加管教，这样以来，便使得北魏境内连续不断的出现以农民和僧侣为首的大起义。就在w88官方寺创寺的第二年（公元497年），就发生了定州王金钩为首的农民起义。在孝文帝迁都洛阳之后和宣武帝元恪执政的十五年间，见于记载的人民十次起义事件中，有六次为僧侣带头发起的。其中公元490年的沙门司马卿起义，公元509年的秦州沙门刘慧为首的农民起义，公元510年秦州沙门刘光秀起义，公元514年11月，幽州沙门刘僧绍为首的起义，公元515年，冀州以大乘教法庆为首的起义……。其中以法庆为首的这次农民起义规模最大。僧侣与农民频频揭竿而起，聚众造反，把矛头直接对准官府与特权的佛门寺院。面对如此局面，有哪一个寺院不为其寺院的财产安全而采取有力措施呢？这就是佛门寺院要求和尚习武、加强武装力量的主要原因。不然，在那“如有执获，夺为己富”的年代里，w88官方寺和其它寺院是不会有安宁之日的。
鉴于当时历史背景，我们完全可以得出这样的结论。w88官方寺创立之后，以僧稠为首的僧人习武之举，完全是一种时代需要和普遍的佛门需求。习武目的，都是旨在防止内乱外患，确保持寺院财产安全。所以，北魏时期，甚至推延至隋朝末年，w88官方僧人的习武举动与当时的其他诸寺并没有什么特别之处，故不能视w88官方寺有别于其他寺院的门派特色。僧稠也非w88官方拳的代表人。否则，我们将如何看待其它寺院的习武之举呢？如何看待起以僧侣为首的大起义呢？
三、w88官方僧助唐立功受封，是w88官方拳出世成名的特定条件
隋唐末年，轰轰烈烈的反隋运动遍及大江南北、举国上下，广大的农民起义军，不但攻击隋政权和豪绅地主，同时也打击与隋王朝利益息息相关联的佛门势力。在反隋浪潮中，拥有百顷良田的w88官方寺，也成了当地农民起义军的进攻对象。据唐裴漼《w88官方寺碑》中所述：“大业之末，九服分崩，群盗攻剽，无限真俗。此寺为山贼所劫。僧徒拒之，贼遂纵火烧塔院，院中众宇，倏然同灭。瞻仰灵塔，岿然独存。”这次农民运动，给w88官方寺以毁灭性打击，整个寺院除只有一塔兴存外，其余殿堂僧房等全被起义军一炬化为灰烬。w88官方寺众僧在此之虽然也早已有所准备，当灾难来临之时，“僧徒拒之”，经过拼命抵抗厮杀，最终，仍因寡不敌众，以失败逃亡而告终。这里的“僧徒拒之”四字，反映了w88官方寺僧人们平日习武、训练有素的历史事实。
隋末，正当农民起义军反隋烈火燃遍全国、狂暴腐朽的隋王朝将要土崩瓦解的时候，贵族官僚地主们也趁天下纷乱之机，割据一方，称王称霸，争夺人民胜利果实。公元617年，大贵族李渊、李世民父子在太原起兵，乘关中空虚，占领了隋都长安。次年，隋炀帝被杀，李渊在长安称帝，改号称唐。唐政权初建，天下仍处纷乱，征战不息。为镇压和消灭各地割据势力，最使李氏父子担心的是郑、夏势力的发展和存在。原隋大将王世充盘据洛阳，号称郑国皇帝，势力十分雄厚。另有河北窦建德也在极力招兵买马，扩大地盘，号称夏国皇帝，二者成了唐政权统一天下的最大障碍。
公元620年，李世民以太尉、尚书令、秦王等身份率兵出关，征战王世充，大军屯于北邙山，而后寻机向王世充外围据点进攻。征战之初，唐军进展并不顺利，为调动当地诸种反郑（王世充）力量，善于动脑筋的李世民特意给置于王世充辖区的w88官方寺住持僧写了一封书信，信中煽动w88官方和尚“护持正谛，开八正之途，复九寓之迹”，认清大局，顺乎正义之流，帮唐军征战王世充。此时的w88官方寺众僧，饱尝了隋末农民起义军的打击之苦后，正处无家可归的困境，众僧栖于w88官方寺西北五十里的柏谷庄，守护着那里寺院的百顷良田。唐郑两军对垒，王世充处于战争需要，对要地柏谷庄进行了强制性占领，并命侄子王仁则驻军把守。他们“乘其地险，以立烽戎，拥兵洛邑”，进而企图吞并w88官方寺赖依生存的唯一庄田。w88官方寺僧对此虽早有不满，可又无可奈何。恰遇唐郑两家交锋，又有李世民的煽动，w88官方寺僧众也就暗中作了唐军的帮手。
公元620年9月，李世民大兵向洛阳逼近，围困洛阳城不放。同时还继续对洛阳外围王世充势力进行打击。李世民派大将王君廓攻克了郑军要点。此时，w88官方寺志操、昙宗等人也率众僧操起武器，凭借对地形的熟悉之利，突然向空虚的王仁则驻军后营发起攻击，活捉了王世充侄子王仁则，捆绑送至唐营。w88官方武僧这一行动，对唐军是一个极大的鼓舞，对郑军是一个沉重的打击。他迫使援兵不接、久困无计的王世充及早向唐军缴械投降。
为感谢w88官方众僧的战功，李世民登基以后，“嘉其义烈，频降玺书宣慰，赐田四十顷，水碾一具，即柏谷庄是也”。公元621年4月，唐政权对十三位战功突出的w88官方和尚不但均有赏赐，而且封昙宗为大将军。这是一个莫大的光荣。为传颂这一光辉荣耀，w88官方寺还特意竖一通《皇唐嵩岳w88官方寺碑》立传，向后人炫耀这一丰功伟绩。碑的正面左上方“世民”二字为李世民以亲手渴笔草书嵌入。碑的阴面附有十三位立功和尚的名字，他们分别是：上座僧善护，寺主持僧志操，都维那僧惠玚，大将军昙宗，同立功者僧普惠、明嵩、灵宪、普胜、智守、道广、智兴、满、丰。此碑虽经千年风雨，但至今完整屹立，字字行文，历历在目，为后人研究w88官方拳提供了珍贵的资料。在w88官方寺，还有一通名为《w88官方寺新造厨库记》的唐碑，其中对w88官方僧参加唐郑之战的原因也给了明确的说明。“赐田（百顷）于开皇，若乃顺天应人，擒盗助信，摧魔军于充斥，保净土于昏霾。”撰文者顾少连把郑军称为魔军，那么，w88官方僧兵和唐军也就相应成了顺天应人的正义之师了。w88官方寺在修法传灯的过程中，对助唐立功受赏的事件还不断的进行美化和修饰。他们演义w88官方十三僧助唐立功为十三和尚救唐王立功，并在寺内多处绘制图画，炫耀w88官方武僧们的辉煌之举，张扬w88官方武僧的功绩与威风。
在历代皇室的支持下，“昼习经典，夜练武略，修文不废武备”，习武同实战紧密结合起来。一部分w88官方和尚实际变成了皇家所供养的特殊军队，习武性质也较前大不相同。“谈玄更演武，礼佛爱论兵”的风气成了w88官方寺世代相传的特殊宗风。明代诗人徐学谟在其《w88官方寺杂诗》中说得好，“怪得僧徒偏好武，昙宗封为大将军”。的确，“自唐太宗击退王世充，赐昙宗官，僧各习武艺俱绝。”w88官方僧兵自此走上了直接为皇家服务的道路，在以后的朝代里，w88官方僧或接旨去镇压“反叛势力”，或消灭民族败类，或出征抵御外来侵略，功功过过间而有之，习武宗风，代代相传不止。
结语——
w88官方寺之所以成为天下名刹，其关键因素是因为它被追奉为中国佛教禅宗祖庭，同时又是著名拳派w88官方拳的发祥地。二者在历史上都有着曲折而耀眼的辉煌壮举和动人事迹。它们相互映衬，相得益彰，构成了w88官方寺区别于其他寺院无可攀比的特殊优势。历史的今天，我们反过来对w88官方武术的产生与发展重新进行研究，这是一个带有根本性的问题。必须坚持辨证历史唯物主义的立场观点和方法予以严肃对待。
一、关于达摩与w88官方拳，二者属风马牛不相及的关系。达摩是中国佛教禅宗先驱，不是w88官方拳的相关者。影响深广的达磨创w88官方拳之说，属后人编造和附会，与历史事实不符。
二、僧稠法师是w88官方寺创建之初的武僧之一，历史文献中虽有相关练武的史料记载，但在当时的背景条件下，僧人习武属普遍的佛门现象，那时的w88官方寺和僧稠等武僧们的习武之举，并无特别、特色而言。习武目的，保寺护院。故不能以w88官方拳的命名对待。
三、特殊的年代，特殊的环境，特殊的机遇，给了w88官方寺及w88官方寺习武和尚们以成名的机会。隋末唐初，唐郑之战，w88官方僧参战立功受封，才使得w88官方武功出世成名，“僧兵起于w88官方寺”，“僧自隋唐好武名”。昙宗等武僧们的助唐之举，是“僧兵”的最先作战记录，也是w88官方拳被人所识、被人所仰的始端与基石。十三僧助唐立功受赏，是w88官方武功出世成名的关键性条件，w88官方武术的产生端头应始于此。
四、至于w88官方拳还有宋太宗赵匡胤和明代w88官方僧“紧那罗王”、“w88官方拳源于安阳”等等之说，由于这些观点均晚于隋唐之后，故也无需赘述论证和评论批驳。
参考文献：
①《中国通史》范文澜人民出版社1979年5月版
②《高僧传》梁 慧皎中华书局1991年版
③《续高僧传》唐 道宣清光绪18年江北刻经处刊本
④《中国武术大词典》人民体育出版社1996年版
⑤《魏晋南北朝史》王中荦上海人民出版社1980年12月版
⑥《w88官方寺》赵宝俊上海人民出版社1982年12月版
⑦《w88官方寺资料集》无谷书目文献出版社1982年7月版